Naida Mihal Brandl

Židovsko učenje i kultura u vrijeme Poljske/Litve

Talmudsko je učenje u Poljsku došlo iz Češke, početkom 16. stoljeća, osobito iz škole Jakova Polaka, kreatora פילפול - Pilpula. Šalom Šašna (o. 1500-1558.), bio je Polakov učenik i smatra se jednim od pionira talmudskog učenja u Poljskoj. Živio je i umro u Lublinu, gdje je bio glava ješive. Njegov sin Israel postao je lublinski rabin, a njegov učenik i zet ReMA - Moše Iserles (1520-1572.) jedan je od vodećih aškenaskim halahičara, čije je najpoznatije djelo svakao koautorstvo Šulhan Aruĥa (Mapa s aškenaskom halahom i običajima).
Njegov suvremenik i rođak, učenik kod istog učitelja bio je לוריא שלמה - Salomon Luria (1510-1573.), također veliki aškenaski autoritet. Bio je poskim (oni, koji odlučuju o tome što je zakon), a njegovo najpoznatje halahičko djelo je Jam šel Šlomo, kao i talmudski komentar Ĥoĥmat Šlomo. Luria je poznat i pod imenom ל"מהרש - Maharšal (skraćenica od naš učitelj, rabin Salomon Luria), ili ל"רש - Rašal (Rabin Salomon Luria). On je, nakon Šaloma Šašne postao glava ješive u Lublinu da bi, zbog nekih unutarnjih problema, kasnije osnovao svoju vlastitu ješivu. Ta zgrada je bila poznata pod nazivom Marašalova šul (sinagoga), a srušena je u Drugom svjetskom ratu.

Među poznatim Iserlesovim učenicima neophodno je spomenuti Davida Gansa i Mordeĥaja Jafea. Jafe je kasnije bio i Lurijin učenik.

Istaknuti učenjak tog razdoblja bio je i Elijahu Aškenazi (1512-1585.) iz Krakova. Njegovo djelo Ma'ase ha-Šem (tiskano u Veneciji, 1583.) pokazuje duboke utjecaje moralne filozofije sefardske škole i misticizma. Na kraju svog djela, on pokušava predvidjeti dolazak Mesije za godinu 1595. temeljeći svoje izračune na Danijelovoj knjizi.

Misticizam i mesijanska iščekivanja u tom su razdoblju na svom vrhuncu. Ista su prisutna i u tadašnjem kršćanskom svijetu gdje se pojavljuje nova sekta - Unitarijanci (odbacuju Trojstvo); jedan od njihovih vođa - Simon Budny - prevodi Bibliju na poljski. Religijske su disputacije brojne i židovski učenjaci sudjeluju u njima.

U židovskom svijetu cvate učenje Kabale (već spomenuti Mordeĥai Jafe i Joel Sirkis). Mistične spekulacije kabalista otvorit će put i mesijanskom poretu Šabtaja Cvija, koji će procvasti slijedeći katastrofu poljskog židovstva, uzrokovanu masakrom Hmielnickog.
U svim važnijim zajednicama uspostavljaju se ješive pod vodstvom rabina. U javnosti se one zovu gimnazije, dok se glavni rabin ješive naziva rektorom. Jedne od najpoznatijih ješiva tog vremena su one u Krakovu i Poznanu.

U ¼ 16. stoljeća pojavljuju se i prve židovske tiskare u zemlji; tako je 1530. u Krakovu tiskana Tora. Do kraja stoljeća, židovska tiskara u Lublinu izdavala je poveći broj knjiga, uglavnom religijskih.

Porast važnosti učenja Talmuda u Poljskoj-Litvi povezan je s prosperitetom poljske zajednice. S druge strane, radi visokog stupnja komunalne i, s tim u vezi, obrazovne autonomije, poljsko se židovstvo moglo koncentrirati na učenje Talmuda. Iznimaka je bilo - određen broj mladih obrazovanje je tražio po europskim sveučilištima, ali to su bile iznimke.
Jača uloga rabina; rabini su, uz tumače zakona, postali i duhovni savjetnici, učitelji, suci, zakonodavci, a njihov je autoritet natjerao komunalne autoritete da se upoznaju sa židovskim zakonom.
Poljsko je židovstvo tako oblikovano u duhu talmudske i rabinske literature, koja je utjecala na sve sfere poljskog židovskog života.

Sinagoga u Zabludlowu, izgrađena u kasnom 17. stoljeću

---